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    教宗中的師徒、冤家、好友之冤家和好友篇

    來源:中國教師資格網  時間:2019-09-18 16:48:51

    冤家篇

    1.孟子VS荀子

    孟子是性善論的代表。他認為:“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”人生而為善,就像水往低處流一樣自然。我們在教育中就要從人的本性,引導、發展這種善。因此,孟子被視為內發論的代表。

    而荀子的觀點和孟子正好相反,他認為人性本惡:“人之生也固小人。”人生來就是逐利的小人,教育的作用就是“化性起偽”,改變人惡的本性,讓人為的東西淡化惡的天性。因此,荀子是外鑠論的代表。

    2.赫爾巴特VS杜威

    赫爾巴特和杜威的觀點針鋒相對,他們兩人分別是教育史上兩大對立學派的代表:赫爾巴特是傳統教育學派的代表,杜威是現代教育學派的代表。

    赫爾巴特認為,教育要以教師、教材、課堂為中心;杜威正好相反,他提出教育要以學生、經驗、活動為中心。

    赫爾巴特在《普通教育學》中提出教學過程分為四段:明了、聯想、系統、方法。杜威在《民主主義與教育》中把教學過程分五步:困難、問題、假設、驗證、結論。

    赫爾巴特是社會本位論的代表,杜威是教育無目的論的代表

    3.桑代克VS格式塔學派

    桑代克作為教育心理學之父,取得的成就無疑是巨大的,他通過迷箱實驗證明,學習的實質就是嘗試—錯誤,并提出了三個學習率:準備率、練習率、效果率。他認為,人的遺忘是由于痕跡衰退引起的,還提出學習遷移是需要共同要素的。

    作為歐洲心理學界的旗幟,格式塔學派處處和桑代克作對:先是通過猩猩抓香蕉的實驗證明,學習不是嘗試錯誤,而是頓悟。然后,又通過小雞覓食實驗,證明遷移不是因為共同要素,而是由于理解了情境之間的相互關系。

    4布魯納VS奧蘇貝爾

    布魯納和奧蘇貝爾之間的觀點也是針尖對麥芒。

    布魯納提倡發現學習,認為學習的實質就是掌握學科之間的認知結構。

    奧蘇貝爾說,掌握學科的認知結構是沒錯,但是,不應該是發現法,發現法的效率太低,對于學生的學習來說,應該采用接受學習,通過有意義的接受學習,掌握知識效率更高。

    好友篇

    1.老子、莊子和盧梭

    說這三個人物是好友,并不是因為他們之間真能跨越時空,穿越到對方所處的時空里相互交流探討。而是因為,他們三個都提倡自然教育,都認為后天的社會環境是不好的,需要回歸到自然的狀態下,人才能更好的發展。

    2.孔子和蘇格拉底

    作為東、西方文化的開創者,孔子和蘇格拉底有太多的相似之處:他們都最先提倡啟發式教學。都提出了一整套的學說,并培養出偉大的弟子。他們在生前都沒有著作傳世,但在死后,都由其弟子假借其名,宣傳各自主張。《論語》一書,處處可見“子曰”,但這些話都不是孔子本人記錄,而是尤其弟子整理。同樣,《理想國》中雖然每段對話都是“蘇格拉底說”,但這也并不是蘇格拉底自己寫下,而是由其弟子柏拉圖轉述。

    3.皮亞杰和科爾伯格

    在道德研究領域,皮亞杰和科爾伯格兩人的理論至今還是難以逾越的經典。

    兩個人都用故事法來研究道德,一個用對偶故事法,一個用道德兩難故事法。兩人都通過研究兒童對故事中人物的看法,來界定兒童的道德發展水平。皮亞杰通過把兒童道德發展分為兩級水平四個階段:兩級分別是他律和自律水平,四階段分別是:前道德、他律道德、自律道德和公正道德四個階段;科爾伯格在此基礎上進一步研究,把人的道德發展分為三水平六階段。分別是前習俗水平、習俗水平和后習俗水平,六階段分別對應懲罰與服從、相對功利;好孩子定向、維護權威;社會契約和良心定向六個階段。

    4.馬斯洛和羅杰斯

    作為人本主義的旗幟,馬斯洛和羅杰斯在考試中總是相繼出現,形影不離。他們都認為,心理學不能像行為主義一樣,通過研究動物來類比人的行為,也不能像精神分析學派那樣,通過研究精神病人來推演正常人的行為。他們主張,心理學研究的對象應該是人,應該是正常的人,應該是人的積極的方面:既有理智的方面,又有情感的方面,最終達到自我實現,成為完人。

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    (責任編輯:麥瀠丹)

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